讲到这里，我们会发现佛教中的“空”是一个经常使用的观点和概念。“空”不是简单意义上的没有，它是一种有和无的结合，非有非无，亦有亦无，这才是“空”的根本特征。这一点理论上确实很难理解。举一个实际生活中的例子：萧瑟的冬季，当树木的枝叶都凋落了的时候，问问自己，树的枝头有东西存在吗？表面上看是没有，也就是“空空如也”，其实这不过是一种假象，待到明年春暖花开的时候，树木上自然会长出新的枝叶来，这时候就变成了“有”，然而在这花开的一瞬间，又是花必然凋零的开始。佛教就是这么看问题的，冬天的“无”孕育了春天的“有”，而在“有”的一瞬间，会转向“无”。如此的“有无相生”，才是“空”。用这样的认识论观照世间万物，我们就会想通，当拥有的时候，是失去的开始，当失去的时候，才有了得到的可能。万事万物本都照向“五蕴皆空”，只有在意识到它们的存在，还能够无牵无挂地把他们放弃，居心意可有可无之间，处亊以不即不离为法，方是最佳之道。


众生能够彻悟这个道理，其实是很难的。拥有的时候能够放下，失去的时候能够淡然，这是多么洒脱的境界。佛即是如此。说到根柢，佛也是从普通人修为而成的，众生如果悟到了，众生就是佛。佛如果迷了，佛就是众生。






前面我们讲过，佛教认为世上所有的事物都是真空实相，所有的事物最后都会归于即灭，归于无，归于空。从这个角度来讲，所有事物自然是不生不灭，不垢不净，不增不减。从逻辑上看，这是一个双重肯定又双重否定的命题。佛家思考问题的方式是把宏观和微观放在一起思考，所有的事物都分成两面去看，但并不分主次。因为从宏观的角度看微观问题，微观的差异并不重要I而从微观的角度去看宏观问题，很多争执也就没必要落在实处。所以说，佛教讲“不生不灭”，本是肯定，也是否定。用最通俗的话来解释，事物没有开始，自然也就没有结束，甚至也就没有过程。